（《正蒙·中正篇》）第二，无造作。

《孟子》5·1是考释价值显著的大章，其单章研究的难度可想而知。凡不主人类性善之论者，此皆不主人类有真平等与真自由者。

是时，楚地久广至泗上。它是《孟子》单章研究不可忽略的有机组成部分，这同样是事实。人性固皆可为圣贤，学者固当以圣贤自勉，然非可以安坐而进也，亦须有刻苦之实功，去切身之实病，方可与造圣贤之道尔。(《周礼注疏》卷五《天官冢宰下·医师》录贾公彦疏)《书》，《商书·说命篇》。关键词：《道性善章》 孟子第一义 第二节功夫 文史考证 哲学诠释 《孟子》单章研究基金项目: 国家社会科学基金重大项目新编孟子正义（22ZD036） ; 贵州省哲学社会科学规划国学单列课题重大课题《孟子》深度解读及其思想研究(20GZGX03) 朱熹有一封论述《孟子·滕文公上·道性善章》(以下简称《孟子》5·1 )的书信，倍受孟学史看重。

神气贯注后文，全篇可作一章读矣。《史记》卷一五《六国年表第三·韩二》指出：伐郑，取阳城。《周易》中的有些话如不仔细辨别的话的确很容易将它理解为一种宇宙论，如《系辞》的这段常为人所引用的话：天尊地卑，乾坤定矣。

中国哲学奠基性的基本概念，就都有象概念的特点，阴阳概念是一个典型的例子。阴阳根本不是任何实体性的东西，阴阳并不构成什么，例如我们不能说日月山川是阴阳构成的。例如，刚柔相摩，八卦相荡。古希腊自然哲学的宇宙论都从一个始基出发，并且这个始基一般都是一个实体性的东西，如水、气、火、原子，等等。

进入专题： 阴阳 中国哲学 。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。

自古以来，就有人从宇宙论（这个术语是近代引进的西方哲学的术语）的角度来理解《周易》。从上引《系辞》中的那段话可以看到，《周易》的宇宙论（假定有的话）与其说是描述性的，不如说它是解释性的。所以绝不能将阴阳理解为一对范畴。《尚书·尧典》就反映了这种整体有序的宇宙观。

《彖传》这句话说得非常到位，乾元统言天之道也。作为哲学概念的阴阳，最初集中出现在《周易》中。分为四时，序为五节，过则为灾。天或大全意义上的天地乃阴阳消息，即生成与定形统一之易。

阴阳是一个概念，但有两个开启不同向度、承担不同功能、互补互渗的构成环节。在天成象，在地成形，变化见矣。

一阴一阳，其生生乎，其生生而条理乎。中国古代宇宙观，例如《周易》的宇宙观完全没有宇宙的创造者、世界灵魂、不动的推动者（神）这样的人格化的最初创造者，这从《系辞》一开始那段话就可以明显看出。

阴和阳不能分开作为单独孤立的东西来说，因为独阳不生，独阴不成。阳之变，阴之化，皆自然必有之功效。天地，一诚无望之至德，生化之主宰也。用同样抽象的乾元来指天道。它关心的主要是天地造化之原理。其实《周易》经传的作者也是有意要人们避免将此经典文本的语义落到实处。

所以《周易》一开始就用阴阳的意象来分别说明乾与坤（乾卦纯为阳爻，坤卦纯为阴爻）。它不是用一个实体性始基来说明宇宙的本原，而是用乾坤阴阳的交互为用（易）来说明万有造化之道、天地众生之理。

以用言之，曰阴阳，曰生生。只有这样的知（也就是哲学），方可认识宇宙真理，以指导人事，这应该是中国人很早就有的想法。

《周易》经传的语言，都有象的性质，不能按照一般陈述性语言去理解。鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。

朱子的这段话说的其实就是这个意思。即便它讲日月寒暑或风雨山川，也不是着眼于它们是什么，而是关心它们如何生成或如何是。大抵《易》之未画，卦爻之变化在天地中。从字面意思去读《易》，而不是从象出发去读它的话，会在理解上犯非常愚蠢的错误。

此自然也不是物理意义上的自然，而是形上意义的自然。然后，在此基本秩序中，生命在阳光的温热下诞生了。

与五行一样，阴阳概念出现得很早，而且也是很多人只是在一般意义，而非哲学意义上谈论阴阳，也就是没有把它当作哲学概念来使用。这也表明它们的目的主要是描述性的，描述宇宙之所是，以及它的演化过程。

阴阳虽是两个字，然却只是一气之消息。八卦以乾坤为首，乾坤本是一个典型的象概念，但它又是一个纯粹抽象的概念，很难从它联想、意象、象知什么。

《易》之既画，天地万物之变化又在卦爻中。什么是阴阳？最简单也是最常见的回答是，这是一对从日照的向背而来的范畴，就像道是从路而来一样。阴阳本指日照向背，并非抽象的哲学概念，但当古人把它们解释为气时，实际已经把它们变成了哲学概念：天有六气，降生五味，发为五色，征为五声，淫生六疾。天道始万物，物资始于天也。

鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，显然不是像一些人理解的那样，自然宇宙由八卦或阴阳交相作用而产生。一阴一阳，盖言天地之化不已也，道也。

阴阳是一个象概念，主要是用来指示万有大化之原理特征的。盈天地之间，道，其体也。

《史记·五帝本纪》说尧其知如神，《索隐》释此句为如神之微妙也。最初的湿气凝聚形成了地球坚硬的内核，又稀释为空气和天火